Budaya : Ranah dan Etnis Minang

Ranah Minang atau Alam Mingkabau adalah daerah teritorial etnis Minang dan ternyata sekarang tidak sama dengan teritorial pemerintah yang bernama Sumatera Barat. Sumatera Barat jelas batas-batasnya, Alam Minangkabau merasuk ke daerah Riau, Jambi dan Bengkulu, bahkan ada bagian-bagian Sumatera Barat yang bukan termasuk alam minagkabau. Batas daerah Minangkabau dilukiskan sesuai budayanya yang puitis dalam buku terbitan LKAAM diutarakan dengan kalimat-kalimat sebagai berikut :

"berbatas dengan siluluak punai mati, sirangkak dan badangkang buayo putiah duguak, Taratak aia hitam, sikilang aia bangih sampai ka durian taratak rajo". Idrus Hakimy memberikan gambaran yang lebih rinci dengan kalimat Nan salilik gunuang Marapi, saedaran gunuang Pasaman sejajar Sago jo Singgalang sampai Talang jo Kerinci. Dari singkarak nan badangkang, hinggo buayo putiah daguak sampai ka pintu Roji Ilia, durian ditakuak rajo. Sipisai-pisai anyuik, Sialang balantak basi hinggo aia babaliak mudiak sampai ka ombak nan badabua. Sailiran Batang Sikilang hinggo lauik nan sadidih ka timua ranah Aia Bangih Rao jo Mapa Tunggua Gunuang Mahalintang. Pasisia Banda Sapuluah hinggo taratak aia hitam sampai ka Tanjuang Simalidu Pucuak Jambi sambilan lurah.

Kalimat-kalimat di atas masih dapat ditelusuri dan diintrepetasi dengan jelas. Namun yang penting dari kalimat di atas adalah daerah Minangkabau terdiri dari Darek, Pasisia, dan Rantau (daratan, pesisir pantai da perantauan). Yang disebut rantau di sini sampai ke Malaysia Negeri Sembilan yang sesuai dengan pandangan Alimin Sinapa.

Kalau kita perhatikan pada etnis Cina, Jepang bahkan etnis Jawa umpamanya, di tempat baru mereka tetap mempertahankan tradisinya, membawa dan mempertahankan adat dan budayanya. Kita menyaksikan sendiri etnis Jawa yang sudah lebih satu abad bermukin di Suriname malahan lebih fasih berbahasa Jawa daripada bahasa Indonesia, masih memahami falsafah yang terkandung dalam dunia pewayangan, masih memelihata gamelan dan lain-lain.

Inilah yang tidak ditemukan mengenai etnis Minang yang menurut Alimin Sinapa 2/3 berada di perantauan. Kiranya akan menjadi beban dari generasi mendatang untuk menelusuri dan mengkajinya kalau masih mereka masih akan menghargai adat dan budaya Minang. di Sumatera saja yang masih satu pulau, etnis Minang yang turun temurun ada di Aceh, Bengkulu, Riau, Jambi dan lain-lain tidak lagi merasa sebagai etnis Minang.

Suatu nikmat yang diberikan Tuhan kepada Ranah Minang atau etnis ini adalah masa lalu yang indah. Daya tarik negeri ini begitu mempesona. Gabungan Alam dan penduduk serta adat dan budayanya telah melahirkan orang-orang ternama di negeri ini. Alumni dan pendidikan tempaan Ranah Minang menjadi orang-orang penting dan dengan darah perantaunya tersebar seantero negeri. Alam Ranah Minang dan budayanya melahirkan orang-orang pintar bercakrawala luas yang menjadikan manusia-manusia pelopor dalam sejarah berdirinya Republik Indonesia.

Ini benar yang seakan-akan tidak lagi ada daya tariknya bagi urang Minang. Walaupun banyak "ota" dan "ruok" yang jelas belum banyak membangkitkan "batang tarandam".

sumber : H. CH. N. Latief, SH, MSi DT Bandaro,Etnis dan Adat Minangkabau Permasalahan dan Hari Depannya, Angkasa Bandung,2002

Budaya : Adat di Minangkabau

Orang Minangkabau terkenal dengan adatnya yang kuat. Adat sangat penting dalam

kehidupan masyarakatnya. Oleh karena itu dalam petatah Minangkabau diungkapkan, hiduik di

kanduang adat. Maka, ada empat tingkatan adat di Minangkabau.

1. Adat Nan Sabana Adat

Adat nan sabana adat adalah kenyataan yang berlaku tetap di alam, tidak pernah

berubah oleh keadaan tempat dan waktu. Kenyataan itu mengandung nilai-nilai, norma, dan

hukum. Di dalam ungkapan Minangkabau dinyatakan sebagai adat nan indak lakang dek

paneh, indak lapuak dek hujan, diasak indak layua, dibubuik indak mati2 atau adat babuhua

mati.3 Adat nan sabana adat bersumber dari alam.

Pada hakikatnya, adat ini ialah kelaziman yang terjadi sesuai dengan kehendak Allah.

Maka, adat Minangkabau tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Hal itu melahirkan konsep

dasar pelaksanaan adat dalam kehidupan masyarakat Minangkabau, yakni adat basandi

syarak, syarak basandi kitabullah dan syarak mangato, adat mamakai.4 Dari konsep itu lahir

pulalah falsafah dasar orang Minangkabau yakni alam takambang jadi guru.5

Adat nan sabana adat menempati kedudukan tertinggi dari empat jenis adat di

Minangkabau, sebagai landasan utama dari norma, hukum, dan aturan-aturan masyarakat

Minangkabau. Semua hukum adat, ketentuan adat, norma kemasyarakatan, dan peraturanperaturan

yang berlaku di Minangkabau bersumber dari adat nan sabana adat.

2. Adat Nan Diadatkan

Adat nan diadatkan adalah adat buatan yang dirancang, dan disusun oleh nenek moyang

orang Minangkabau untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Aturan yang berupa adat

nan diadatkan disampaikan dalam petatah dan petitih, mamangan, pantun, dan ungkapan

bahasa yang berkias hikmah.

Orang Minangkabau mempercayai dua orang tokoh sebagai perancang, perencana, dan

penyusun adat nan diadatkan, yaitu Datuak Parpatiah Nan Sabatang dan Datuak

Katumangguangan.

Inti dari adat nan diadatkan yang dirancang Datuak Parpatiah Nan Sabatang ialah

demokrasi, berdaulat kepada rakyat, dan mengutamakan musyawarah untuk mufakat.

Sedangkan adat yang disusun Datuak Katumangguangan intinya melaksanakan pemerintahan

yang berdaulat ke atas, otokrasi namun tidak sewenang-wenang. Sepintas, kedua konsep adat

itu berlawanan. Namun dalam pelaksanaannya kedua konsep itu bertemu, membaur, dan

saling mengisi. Gabungan keduanya melahirkan demokrasi yang khas di Minangkabau.

Diungkapkan dalam ajaran Minangkabau sebagai berikut:

Bajanjang naiak, batanggo turun.

Naiak dari janjang nan di bawah, turun dari tanggo nan di ateh.

Titiak dari langik, tabasuik dari bumi.6

Penggabungan kedua sistem ini ibarat hubungan legislatif dan eksekutif di sistem

pemerintahan saat ini.

3. Adat Nan Taradat

Adat nan taradat adalah ketentuan adat yang disusun di nagari untuk melaksanakan adat

nan sabana adat dan adat nan diadatkan sesuai dengan keadaan dan kebutuhan nagarinya.

Adat ini disusun oleh para tokoh dan pemuka masyarakat nagari melalui musyawarah dan

mufakat. Dari pengertian itu lahirlah istilah adat salingka nagari.

Adat nan taradat disebut juga adat babuhua sentak, artinya dapat diperbaiki, diubah, dan

diganti. Fungsi utamanya sebagai peraturan pelaksanaan dari adat Minangkabau. Contoh

penerapannya antara lain dalam upacara batagak pangulu, turun mandi, sunat rasul, dan

perkawinan, yang selalu dipagari oleh ketentuan agama, di mana syarak mangato adaik

mamakaikan.

4. Adat Istiadat

Adat istiadat merupakan aturan adat yang dibuat dengan mufakat niniak mamak dalam

suatu nagari. Peraturan ini menampung segala kemauan anak nagari yang sesuai menurut

alua jo patuik, patuik jo mungkin. Aspirasi yang disalurkan ke dalam adat istiadat ialah aspirasi

yang sesuai dengan adat jo limbago, manuruik barih jo balabeh, manuruik ukuran cupak jo

gantang, manuruik alua jo patuik.

Ada dua proses terbentuknya adat istiadat. Pertama, berdasarkan usul dari anak nagari,

anak kemenakan, dan masyarakat setempat. Kedua, berdasarkan fenomena atau gejala yang

tumbuh dan berkembang di dalam masyarakat. Ini diungkapkan dalam kato pusako:

Tumbuah bak padi digaro, tumbuah bak bijo disiang.

Elok dipakai, buruak dibuang.

Elok dipakai jo mufakat, buruak dibuang jo rundiangan.7

Adat istiadat umumnya tampak dalam bentuk kesenangan anak nagari seperti kesenian,

langgam dan tari, dan olahraga.

Sumber : H. Mas'oed Abidin , Kompilasi ABS SBK

Budaya : Merantau

Interaksi yang paling penting antara penduduk nagari Minangkabau dan dunia luar adalah melalui suatu proses yang dikenal dengan merantau, artinya pergi ke rantau, yaitu pergi ke luar daerah nagari. Rantau, dalam konteks ini dapat berlaku di manapun saja asal luar dari tempat asalnya, atau setidaknya tempat yang terdekat seperti pasar, atau kota atau sekolah-sekolah agama yang tidak jauh dari desanya, atau jauhnya sampai ke pelabuhan-pelabuhan Riau dan Batavia.

Rantau merupakan suatu petualangan pengalaman dan geografis. Orang nagari aktif mengunjungi rantau, secara sadar ia memutuskan untuk meninggalkan rumah dan sanak saudara untuk mencoba merantau, mengadu peruntungan. Proses ini untuk sebagian besar mungkin disebabkan oleh jaringan hubungan-hubungan yang tercermin dalam gagasan tentang timbal balik antara mamak dan kemenakannya. Umumnya ikatan pertalian darah, nagari kelahiran atau kesamaan nama suku membentuk mobilitas (gerakan) geografis dalam lingkungan. Alam Minangkabau dan di daerah-daerah tempat kelompok orang Minangkabau mendirikan tempat menetap yang semi permanen. Keluarga-keluarga yang telah lama memiliki tradisi merantau, biasanya mempunyai saudara-saudara di kota-kota manapun di Sumatera Barat (dan sejak abad ke-19 hampir semua kota-kota utama di Indonesia).

Di nagari perbukitan dan nagari-nagari marginal lainnya ketika tanah persawahan tidak mendukung pemilikan tanah yang memadai, hampir setiap keluarga penduduknya memiliki tradisi merantau. Para pemuda akan meninggalkan kampung halaman mereka ketika bermur masih belasan tahun, baik sebagai magang pada seseorang dari anggota keluarga atau penduduk sedesa yang pergi merantau sebelumnya, maupun sebagai pengrajin sambilan atau pedagang bebas.

Sistem sosial Minangkabau membantu merangsang keinginan orang laki-laki untuk pergi meninggalkan desanya, terutama pemuda yang belum kawin. Pengawan atas tanah pertanian untuk sebagian besar dipegang oleh kaum wanita.

Setelah umur pubertas para pemuda tak lagi dapat tidur di rumah orang tuanya, tetapi justru tidur ke surau pada malam harinya. Pelajar-pelajar yang bepergian meninggalkan nagari dan guru-guru agama serta pedagang-pedangan juga tinggal di surau ketika bermalam di daerah yang dikunjunginya. Surau, dengan demikian berfungsi sebagai pusat informasi dan kontak-kontak mengenai kehidupan di luar nagari mereka. Pengalaman-pengalaman semacam ini menggugah minat dikalangan pemuda untuk melakukan pengembaraan.

Sumber :  Elizabeth E. Graves, 2007, Asal-usul Elite Minangkabau Modern: Respon terhadap Kolonial Belanda Abad XIX/XX, Yayasan Obor Indonesia, jakarta.